來源:風(fēng)水大師
師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇18868718185
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魏義光,軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè),1985年三次勘察的下邳故城遺址,2019年國務(wù)院核定“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員,風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師,著《風(fēng)水第一書》六卷,通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué),創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界,揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源,讓天壤之別的風(fēng)水大師無所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場次。
2023年1月19日,魏義光在世界5A品牌和高質(zhì)量榜評(píng)級(jí)總部訓(xùn)風(fēng)水大師。
師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇:
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再看自稱“中國最好的風(fēng)水大師”賴布衣對(duì)“臥室風(fēng)水”是怎么說的:
“臥室于此精義,既見有形之雌雄矣,而立宅風(fēng)水,向難取用,必更看其龍之或雌或雄,皆有乾乾至剛之如金龍之動(dòng)氣,方可取裁,否則雖有陰陽可分,雌雄可名,若此龍已成衰弱,猶人之血?dú)庖阉?,欲望其發(fā)育,當(dāng)然有所難能,此所以臥形水勢,其氣脈之動(dòng)不動(dòng),必當(dāng)先看也。室即氣,動(dòng)即生,皆有氣可見,龍之形象,動(dòng)之體態(tài),雖難描模,而一經(jīng)指破,人人能辨之,全在目力經(jīng)驗(yàn)上得之,一言以比之,看臥室猶看人,人之精神與否,衰頹與否,亦即金龍之動(dòng)不動(dòng)是也。日先看者,猶人在未婚之前,先看對(duì)方也。倘或男或女,一方有衰弱之象,則雖勉強(qiáng)成婚,而必其無生育之望矣,看金龍之義在此,此與前大金龍之作法,又另有一說臥室風(fēng)水,當(dāng)分別運(yùn)用之可也。”
這就是號(hào)稱“中國最好的風(fēng)水大師”賴布衣的“臥室風(fēng)水”秘法,任何人都知道,這純屬胡說八道,為什么還是有人上當(dāng)?真是造化啊。
其實(shí),臥室風(fēng)水沒有那么多禁忌,覺得舒服就是好風(fēng)水,根本沒有必要找“風(fēng)水大師”看風(fēng)水。再者“風(fēng)水大師”99.99%都是假的。
那么,如果從風(fēng)水學(xué)的角度,臥室風(fēng)水如何看呢?魏義光《風(fēng)水第一書》通解風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”原始真經(jīng)《青囊經(jīng)》說:“理寓于氣,氣囿于形。”我們應(yīng)如何按照“理寓于氣,氣囿于形”布局臥室風(fēng)水呢?
風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光:
臥室風(fēng)水如何看?風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍原始真經(jīng)“青囊經(jīng)”說:“理寓于氣,氣囿于形”,“宮室得其度”“便于生”“適形”以及“適中”之“美”,都有具體的宜人尺度控制。除了諸多典籍如《考工記》《禮記》載述有關(guān)建筑禮制的尺度規(guī)定而外,以合于人體尺度構(gòu)成親切感的室內(nèi)空間,如《國語·周語》記載單穆公云:“其察色也,不過墨丈尋常之間”。注謂:“五尺為墨,倍墨為丈”。
臥室“察度”和“察色”,即人室間情感細(xì)微交流而具有親切感的空間尺度。先人居室普遍采用的空間尺度,已具有模數(shù)的性質(zhì),也成為相關(guān)禮儀制度的重要構(gòu)成部分,即圣人強(qiáng)調(diào)的“宮室得其度”。也就是說,這個(gè)“度”的“氣”和“場”,要自己去感覺。
為什么臥室風(fēng)水的“氣”和“場”要自己感覺?這個(gè)命題并非今天才提出來,前人包括黃石公、譚嗣同、李約瑟及當(dāng)代物理學(xué)家何祚庥等都有過論證。
“氣”始于哲學(xué),哲學(xué)史家張岱年曾說:西周末年的伯陽父就已提出“天地之氣”,以后又有許多哲人涉足“氣”。
“氣”的哲學(xué)含義最早是由風(fēng)水始祖黃石公提出,判定“氣”的自然科學(xué)工作,在近兩千年后,由德國科學(xué)家萊布尼茨于1716年提出。
“氣”的風(fēng)水意義在黃石公之后,宋代張載在《正蒙·太和》中說:“凡氣清則通,錯(cuò)則壅,清極則神。敞聚而有間則風(fēng)行,風(fēng)行則聲聞具述,清之驗(yàn)與!不行而至,通之極與!”他還論證了聲音傳播的媒介是太虛之清通之氣,只不過他沒提出“場”這個(gè)詞罷了。
清代王夫之在張載的研究基礎(chǔ)上又向前發(fā)展了一步,認(rèn)為太和之氣是萬物相互作用的媒介,而不局限于聲音。
明末清初揭暄和游藝在研究潮汐時(shí)用“氣”描述了萬有引力現(xiàn)象,他們合作繪制了《兩月對(duì)攝潮汐圖》和《天經(jīng)或問后集》,用虛線表示了氣在月水相互作用中所起的媒介作用,非常近似電磁場的表示方法。
此外王廷相的《雅述》(下)在磁學(xué)方面也有過同樣的論述:“氣以虛通,類同則感,譬之磁石引針,隔關(guān)潛達(dá)”。
西方人也研究“氣”,英國科學(xué)家李約瑟引證《呂氏春秋·精通》說,“在古代中國關(guān)于物理世界的構(gòu)思中,連續(xù)性波和循環(huán)是占優(yōu)勢地位的。在這里,‘精’有時(shí)差不多可以翻譯成為輻射能”。他在引證了北宋燕肅關(guān)于潮汐受日、月天體影響的論證后又提到了“精”:“這類話究竟同用‘萬有引力’這類術(shù)語表達(dá)的說法接近到什么程度,要看我們?cè)鯓訉?duì)待名詞加以解釋。例如大致同時(shí)代的張載說,月的‘精’是一種向四周放射的‘精’,水的‘相感’是水的感應(yīng)。”
隨著科學(xué)的發(fā)展,人們正在尋找更準(zhǔn)確說明氣的方法。中國物理學(xué)家何祚庥明確提出了“氣”與量子場中的“場”極為相似的觀點(diǎn):氣“與其說接近‘以太’,不如說更接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場”。灌耕編譯的《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》中也提到:在中國哲學(xué)中,氣“明確表達(dá)了場的思想”。
李約瑟就此指出:“中國人在這方面是如此地領(lǐng)先于西方人,以致我們差不多可以冒險(xiǎn)地猜測:如果社會(huì)條件有利于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,中國人可能首先通過磁學(xué)和電學(xué)的研究,先期轉(zhuǎn)到場物理,而不必經(jīng)過撞球式的階段了。”
將“氣”“場”外延擴(kuò)大,“氣”被引入了風(fēng)水說,賦予了科學(xué)的含義;同樣勒溫把物理場引入了心理學(xué),創(chuàng)立了心理“場”。
風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光《風(fēng)水第一書》3000講節(jié)選。風(fēng)水真經(jīng)財(cái)富貴,天地靈氣福祿壽。